فلسفة ورق الجنة
إذا تحدثت مع إنسان في الفن الجميل، فغالبًا ما ستجد نفسك تحدثه عن الألوان و الأشكال و الخطوط. وإذا تحدثت معه عن المجتمع، فستجد اللغة تميل إلى الشريعة والدين والنظام. و إذا إنتقلت للحديث عن التاريخ، فستذكر الشعور والخبرة والأفراح والأحزان. أما إذا تحدثت عن الدنيا، فستذكر الشهوات والرغبات والأمنيات.
أما إذا تحدثت معه عن الملابس، فستتحدث عن الأشكال والألوان والشعور والخبرة والدين والشريعة وحتى الذاكرة الداخلية للإنسان مجتمعين. وكأن شعوره وخبرته وأعماق نفسه ظهرت للعيان ككتاب مفتوح على صفحة من الصوف أو الحرير أو القماش.
و إذا ما قارنت درجات القرب بين الشخص وملابسه وبين الشخص وصديقه، فستجد حتى أن الملابس أقرب للشخص من ذلك الخليل لأنها مرآه تعكس دواخل نفسه دون أن تكون لها هوى مستقل لأنها جماد مقارنة بشخص له شعور و خبرات و حياه مختلفة مستقلة.
إن كل إنسان يضع جزءًا من روحه في ملابسه، يمكنك أن تخمن بشكل مبدأي طبيعة الشخص من ملابسه قبل أن تتحدث إليه فعليًا. فهناك من يعتنون عناية فائقة بملابسهم وبمظهرهم الخارجي أكثر من اللازم - سواء رجال أو نساء-، هؤلاء القوم يميلون إلى حساب خطوات حياتهم بدقة بالغة ولا يتركون مجالًا للصدفة ابدًا، وقد تزعجهم المفاجآت لأنها تكسر البنية التي اعتادوا عليها.
هناك بعض الناس تجدهم يبالغون في زخرفة الملابس والزينة ويختارون الألوان الفاقعة و يبتعدون عن القواعد العرفية للملابس المحافظة والتقليدية، وقد تجدهم يميلون إلى إزالة الفوارق بين الجنسين في الملابس حيث يرتدي النساء والرجال نفس الملابس بحجة المساواه مخالفين بذلك الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها.
وهناك فئة قلما تجدها في مجتمعنا اليوم، هذه الفئة من الناس ترتدي عن قصد أبسط الملابس في الشكل والهيئة وتبتعد عن الزخرفة والزينة بشكل ملحوظ ومقصود، بل إن البعض قد يرى أنهم بحاجة إلى المزيد من الزينة حتى تكتمل هيئتهم و تُصبح مقبولة اجتماعيًا.
ومهما تنوعت أشكال وألوان الملابس، تظل فكرة أن الملابس تعبير عن المستوى الثقافي و الإجتماعي راسخة في العقول. لدرجة أن بعض الناس يمكنهم أن يقيموا مدى احترامهم للشخص بناءًا على شكله ومظهره. فمثلًا الشحاذ الذي يرتدي ملابس رقيقة متسخة، لن يقابله الناس بنفس الإحترام الذي يظهروه لشخص يرتدي بدلة مزخرفة ونظارة شمسية.
و هنا يأتي السؤال الهام هل كانت الملابس اختراع بشري أم وهم بشري؟
عندما أغوى الشيطان آدم و حواء في الجنة و أقنعهما أن يأكلا من الشجرة، ظهرت الحقيقة الأولى عن الجسد والوعي في آن واحد. فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة. فهذه اللحظة لم تكن مجرد اكتشاف للعري ولكن اكتشاف لمعنى الستر نفسه ونتيجة لهذا بدأوا بشكل فطري في استخدام هذا الورق للستر وليداورا عوراتهما كرد فعل فطري على انكشاف الوعي الجديد بالجسد.
فكما نرى منذ بداية خلق الإنسان أن للأخلاق صلة وثيقة تمامًا بالملابس التي يُقصد منها الستر في الأصل كجزء من البنية الأولى لتجربة الإنسان مع نفسه وإدراك الجسد، وغض البصر، وإدراك حدود العلاقة بين الداخل والخارج وليس تحديد المكانة الإجتماعية.
و قد أشار الفيلسوف الساخر أناتول فرانس في قصته (جزيرة البطريق) إلى حوارًا رمزيًا بين قديس و كاهن خبيث النفس يفكر بمنطق الشيطان. حيث يأبى القديس أن تظل الطيور عراه الأجسام بلا ملابس تسترها، فرد عليه الكاهن قائلا (ألا ترى أن الخير في أن تظل هذه الطيور عارية؟ إنهم إذا لبسوا تلك الثياب و قبلوا شريعة الأخلاق أصابهم الكبرياء و الجفاء و القسوة).
ومن هنا يظهر أن الشيطان—في المعنى الرمزي—لا يعمل على نزع الستر بشكل مباشر حتى لا يرفض الإنسان كلامه، لكنه يعمل بخبث على قلب معناه، بحيث يصبح ما وُجد للحماية وسيلة للفتنة، وما وُجد للطمأنينة وسيلة للاضطراب.
فمرت بهما أنثى بطريق بينما هم على الشاطئ، فأشار الكاهن الخبيث إليها وقال: أنظر إلى ضيق كتفيها وسمنة اعضائها وقصر ساقيها! أنظر إلى تلك العضلات .. إنها مجرد ألة صُنعت للمشي و ليست بالكائن الجميل الذي يسر الناظرين!
فإلتقطها الكاهن وبدأ بتلبيسها بعض الملابس والزينة، فما إن رآها ذكران الطير حتى بدأوا يتتبعوها وإلتفوا حولها في جموع كثيرة. فألتقطها القديس وأخذ يعدو بها إلى كهف قريب و قد علم أن الشيطان تلبس في هذا الكاهن الذي حاول إقناعه ليخلع فتنة اللباس عن الإناث.
عند تأمل هذه القصة تجد المفارقة الساخرة، فالأنثى بطبيعتها لم تجذب الأنظار حتى استخدمت أدوات الشيطان التي تبدو وكأنها صُنعت للستر ولكنها أصبحت وسيلة للجذب لا لستر المغريات وزجر الشهوات.
لقد تفنن الشيطان في العصر الحديث في إبعاد الناس لاسيما النساء عن معنى وفلسفة الستر. رغم أن تأمل الآيه الكريمة:
(فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ) الأعراف 121
كفيلة بإظهار المقصد الحقيقي من الستر والاستحياء من الله أولا واستخدام الملابس للغرض الصحيح دون التفكير بها على أنها مجرد زينة.
فالستر في جوهره اعتراف بقدسية الجسد وحدوده في آن واحد.
ولذلك لم يكن الحجاب في التصور الإسلامي مجرد علامة خارجية، لكنه امتداد لفكرة أقدم من المجتمع نفسه. وحين ضاعت هذه الفكرة، صار اللباس لغة متعددة المعاني:
مرة يُقرأ كهوية، ومرة كزينة، ومرة كعلامة على المكانة الإجتماعية ومرة كتمرد للساعين لطمس الفطرة و إزالة الفروق بين النساء و الرجال .
لكن يبقى الأصل ثابتًا، لا يتغير، و هو أن الله حين علم الإنسان الستر في أول لحظة انكشاف كان يعلمه كيف يعيش وهو واعٍ بكرامته، وبحدوده، وبمسؤوليته أمام نفسه وأمام الله
